Kultura pogrzebow z calego swiata

[Rafaela]

Niebiański pogrzeb

Marta Woźniak | Onet.pl | 30 Czerwiec 2011 |

Słowo „niebiański” w kulturze europejskiej, zdominowanej przez religię chrześcijańską, przywodzi na myśl skojarzenia związane z dobrobytem, bogactwem, ładem i harmonią. Kiedy po raz pierwszy usłyszałam sformułowanie „niebiański pogrzeb”, wyobraźnia podsunęła mi obraz pięknej ceremonii. Jak się okazało, ten popularny w Tybecie obrządek ma niewiele wspólnego z tego typu estetyką.
Według wierzeń buddyjskich ciało po śmierci przestaje mieć jakiekolwiek znaczenie. Nie istnieje wiara w jego zmartwychwstanie, lecz w reinkarnację jaźni. Dusza ludzka wkracza w stan bardo, czyli przejściowy stan egzystencji. Przybiera tam postać ciała subtelnego, aż do momentu powtórnych narodzin. W związku z tym w Tybecie mogła rozwinąć się forma pochówku niszcząca ludzką powłokę. „Niebiański pogrzeb” polega bowiem na rozszarpaniu zwłok przez sępy, uważane za święte ptaki, pomagające wzlecieć duszy do nieba.

Poza religijnym aspektem, owa tradycja związana jest również z czynnikami geograficznymi i gospodarczymi. Tybet leży na terenie skalistym, niesprzyjającym pochówkom w ziemi. Potencjalne koszty związane z kremacją znacznie przewyższają natomiast możliwości finansowe kraju. Zgodnie z wierzeniami opartymi na nieśmiertelności duszy i traktującymi ciało jako obiekt tymczasowy, buddyści wychodzą z założenia, że lepiej jest wspomóc egzystencję innych stworzeń, dając im pożywienie, niż pozostawiać nieboszczyka procesom gnicia i rozkładu.

Sępom na pożarcie

Po stwierdzeniu zgonu, Tybetańczycy rozpoczynają kilkudniową ceremonię pogrzebową. Zanim zwłoki staną się pożywieniem drapieżnych ptaków, członkowie rodziny zbierają się w domu zmarłego. Modląc się każdego dnia, wraz z mnichami, pragną pomóc krewnemu w rozpoznaniu stanu śmierci. Proces ten jest niezbędny dla uwolnienia duszy, którą czeka daleka droga przed ponownymi narodzinami.

Nagie ciało zawija się w białe płótno. Rankiem, zazwyczaj po trzech lub pięciu dniach modłów, zostaje ono wysłane do „Doliny Buddy”. Jest to odosobnione miejsce, położone pośród górskich szczytów, w którym następuje dopełnienie rytuału. Zwłoki układane są w kamiennym kręgu. Zapach palonego jałowca przywołuje głodne sępy. Następnie Daodeng, człowiek odpowiedzialny za przebieg pochówku, nacina ciało nożem, przypominającym tasak.

Po nim czynność powtarzają zebrani na wzgórzu grabarze. Ubrani w białe fartuchy, niczym rzeźnicy, zaopatrzeni w długie kije zakończone ostrzem, spuszczają krew z nieboszczyka. Ptaszyska mogą rozpocząć swoją ucztę. Pożarcie następuje w ciągu mniej więcej pół godziny. Pozostały szkielet najpierw zostanie obrócony w pył za pomocą drewnianych młotów, a następnie zmieszany z mąką jęczmienną, by mógł stać się strawą dla wron i jastrzębi.

„Niebiański pogrzeb” obarczony jest pewnymi tabu. Członkowie rodziny nie powinni w nim uczestniczyć, niemile widziani są również inni goście. Tybetańczycy wierzą bowiem, że ich obecność może zakłócić wędrówkę duszy w stanie bardo. Ani Daodeng, ani inni świadkowie obrzędu nie powinni również, przez co najmniej dwa dni, pojawiać się w domu zmarłego, by przypadkiem nie zabrać z powrotem ze sobą jego ducha.

Wielowiekowa tradycja
Najnowsze doniesienia naukowe sugerują, że praktykowanie „niebiańskich pogrzebów” mogło mieć swoje początki już 1500 lat temu. Ekipa badawcza z National Geographic odnalazła grotę w Himalajach, stanowiącą swego rodzaju zbiorowy grób. Odkryto, że ciała, jeszcze przed pochówkiem, pozbawione zostały tkanek miękkich. Oznacza to, że „pogrzebano” jedynie szkielety.

Dziś, pomimo lat represji i tłumienia kultury buddyjskiej w Tybecie, praktykowanie „niebiańskich pogrzebów” nadal jest dość popularne, zwłaszcza w Tybetańskim Regionie Autonomicznym. Tylko najubożsi mieszkańcy pozostawiają umarłych naturalnym procesom rozkładu. Komunistyczne Chiny, które jednak w dalszym ciągu sprawują kontrolę nad Tybetem, starają się zwalczać wszelkie przejawy religii i tradycji, uznając je za czynnik dezintegrujący. Sytuacja polityczna Chin i Tybetu jest skomplikowana, więc swoboda praktykowania tych obrzędów przez buddystów ulega falowym zmianom.

http://religia.onet.pl/publicystyka,6/niebianski-pogrzeb,382,page1.html

[songo1970]

..hmm- wolę jednak kremacje

Przybysze odwiedzający Tana Toraja, witani są chłodnym górskim powietrzem, którego próżno szukać w innych rejonach Indonezji. Okolica tonie w soczystej zieleni lasów równikowych, pośród których rozpościerają się pola ryżowe. Poza malowniczym krajobrazem przybyszów zaskakują, specyficzne dla tego rejonu domy zwane "tongkonan". Ludność Tana Toraja, przybyła tu przed kilkuset laty z Chin. Charakterystyczny, łukowaty kształt dachów domostw, przypominał im po części zabudowania ojczyzny, po części kształt statków, którymi jak wierzą przybyli na tę wyspę. Chaty budowane bez użycia gwoździ, zapewniają solidne schronienie na dziesiątki lat. Misterna bambusowa konstrukcja dachu, jest doskonałą izolacją, przed prażącym mocno słońcem, dzięki czemu wewnątrz, zawsze panuje przyjemny chłód. Budynki stoją na wysokich palach, co chroni mieszkańców w trakcie ulewnych deszczy, kiedy to przez wioski płyną potoki wody a także zabezpiecza lokatorów przed dzikimi zwierzętami. Budynek stoi na linii północ - południe. Składa się z trzech pomieszczeń. Każda izba jest sypialnią dla jednego zamieszkującego domostwo pokolenia. Południowa sypialnia, jedyna która jest odgrodzona ścianą od pozostałych izb, często pełni inną rolę. Jest miejscem, gdzie przechowuje się ciała zmarłych czekające na uroczysty pogrzeb, ale o tym nieco później. Mieszkańcy Tana Toraja są mocno przywiązani do tradycji, co przejawia się nie tylko w zachowaniu tradycyjnego stylu zabudowań. Królewscy Ludzie (jak nazywają ich mieszkańcy innych rejonów Sulawesi), mimo, że przyznają się do wiary chrześcijańskiej, nadal kultywują prastare, animistyczne tradycje i obrzędy. Najlepszym ich przykładem i są tutejsze ceremonie pogrzebowe.
 
Wbrew temu, co napisane jest w niektórych przewodnikach, ciał zmarłych nie chowa się tutaj dwukrotnie. Ceremonia pogrzebowa ma miejsce tylko raz. Staranne przygotowania trwają co najmniej rok a czasem nawet dwa lata. Pogrzeb jest uroczystością bardzo kosztowną. Do czasu pochówku, zmarły uznawany za chorego, przebywa z rodziną. Otoczony jest szacunkiem. Domownicy pielęgnują go, karmią, a czasem nawet pozwolą zapalić papierosa. Jako osoba uznawana za chorą, leży w jedynym, oddzielonym od reszty chaty pomieszczeniu, co zapewnia mu odpowiedni spokój, pozwalający mu z godnością dotrzeć do "kresu życia". Ludzie Toraja znają odpowiednie zioła, użycie, których zatrzymuje rozkład oczekujących na pogrzeb zwłok i powoduje ich mumifikacje. Ostatnio jednak coraz częściej zdarza się, że do celów konserwacji wykorzystywana jest formalina. W przeciwieństwie do Europejczyków, mieszkańcy gór Sulawesi, nie boją się śmierci, uważają ją za coś naturalnego, nie wywołującego strachu albo obrzydzenia.

 

Szczyt sezonu pogrzebowego przypada na lipiec i sierpień. Te dwa miesiące, to okres najmniejszych opadów. W tym czasie istnieje najmniejsze ryzyko, że trwające 7 dni uroczystości zostaną zakłócone przez gwałtowny deszcz czy burzę. Ciało zmarłego przenosi się w procesji, na wysoką platformę zbudowaną w kształcie tongkonan. Wielkość oraz zdobienia, zależą wyłącznie od zamożności i liczebności rodziny. Największe z nich, często przekraczają swoimi rozmiarami domostwo, w którym zmarły mieszkał za życia. W ciągu kilku dni, przybywa mnóstwo ludzi, aby oddać hołd zmarłemu. Pojawiają się sąsiedzi, przyjaciele i znajomi wraz ze swoimi rodzinami. Ich imiona i nazwiska wyczytywane są przez prowadzącego uroczystość, w niekończącej się litanii. Potok słów rozlegających się z głośników potęguje ogólny hałas, powodowany przez, docierające z różnych stron dźwięki muzyki, głośno rozmawiających gości (ceremonia jest świetną okazją do przekazania sobie najnowszych ploteczek), oraz wrzasku śmiertelnie przerażonych zwierząt. Otóż, tradycyjnym prezentem pogrzebowym jest bawół lub prosię. Wybór zależy od zasobności portfela darczyńcy. Prosięta są ciasno przywiązane do bambusowych nosideł, bawoły idą o własnych siłach. Zwierzęta są przerażone - wszędzie czuć zapach palonej sierści, pieczonego mięsa, zwierzęcych odchodów. Prosięta kwiczą w niebogłosy, świdrujący dźwięk, pełnego rozpaczy i lęku wrzasku wbija się ostrzem w bębenki. Przerażone bawoły, szukają oparcia w swoich opiekunach, nie zdając sobie sprawy, że ten, od którego oczekują ratunku i pomocy to ich oprawca. Zwierzęta ćwiartuje się obok miejsca gdzie kolejne czekają na swoją śmierć. Widok jest szokujący, tym bardziej dziwi zainteresowanie turystów, dla których możliwość podarowania na rzeź żywego zwierzęcia jest dodatkową atrakcją.
 
Po kilku dniach, na zakończenie uroczystości, procesja odprowadza ciało zmarłego do grobowca. Trumnę ustawia się w jaskini, lub podwiesza na bambusowych palach do skalnego klifu. U podnóża pionowej ściany leżą rozsypane zbielałe kości, które wypadły z trumien, zniszczonych przez czas. Jaskinie pełne są doczesnych szczątków. Można tu również znaleźć ślady podarków przynoszonych zmarłym przez rodzinę, często są to papierosy lub żywność. W skalnych niszach, posadzono "Tau Tau" - drewniane, naturalnych rozmiarów figury, przedstawiające pochowane tu osoby.
Zupełnie inaczej chowane są ciała dzieci. Śmiertelność wśród noworodków, oraz dzieci do piątego roku życia, jest w tym rejonie bardzo wysoka. Celem ceremonii jest zatem, uproszenie natury, aby nie zabierała kolejnych potomków. W przeciwieństwie do pochówków dorosłych, pogrzeb odbywa się w przeciągu kilku dni po śmierci. Uroczystość jest skromna. Ciało chowa się w specjalnie w tym celu wydrążonej w pniu drzewa dziupli, którą przesłania się matą. W przeciągu kilku lat, otwór w pniu zarasta. Po kilkunastu latach trudno jest dostrzec ślad po pochówku.
Społeczność Toraja, żyjąca na Indonezyjskiej wyspie Sulawesi nadal kultywuje swoje dawne obrzędy. Z jednej strony obserwujemy zwyczaje takie jak mieszkanie ze zmarłym przez rok pod jednym dachem oraz towarzyszące pogrzebowi niehumanitarne zabijanie niezliczonej ilości zwierząt, a z drugiej strony wielki szacunek, jakim darzy się ludzi w podeszłym wieku i czułą opieką, jaką ich się otacza. Mamy, więc dwie strony medalu na jednej jest krew, na drugiej miłość. Czy jednak mamy prawo oceniać społeczeństwa różniące się od nas? My, ludzie cywilizowani, którzy w pogoni życia codziennego czasem gubimy to, co w życiu najważniejsze.

 

Tekst: Agnieszka Lang, Marek Lang
http://www.lang.waw.pl/sulawesi.html       

[Rafaela]

                                                                      Pogrzeb w kulturze żydowskiej

Żydzi uważają cmentarze, że miejsca wymagające dużego szacunku, jednocześnie jednak, są one traktowane jako obszar „nieczysty”. Dosłownym dowodem na to, jest każdorazowe obmywanie rąk zaraz po wyjściu z cmentarza. Specjalnie do tego celu wybudowane są studnie z wodą.

Judaizm nie godzi się na likwidację bądź rozkopywanie nekropolii, bardzo sceptycznie podchodzi również do ekshumacji. Religia ta tłumaczy to przekonaniem ludzkie ciało powinno cały czas oczekiwać na dzień zmartwychwstania, czyli nadejścia Mesjasza.

Zaleca się, aby pogrzeb odbył się jak najszybciej, najlepiej w czasie pierwszej doby od śmierci.

Co ciekawe, Żydzi przez długi czas nie używali w ogóle trumien, a to dlatego, aby ułatwić zmarłemu bardzo bliski kontakt z ziemią. Obecnie stosuje się pochówki w trumnie, jednak najczęściej mają one wycięty otwór. Oczywiście bez względu na wyznania, jeżeli odbywa się przewóz zwłok z zagranicy, konieczna jest metalowa trumna ze specjalnym, hermetycznym zamykaniem.

Aby okazać zmarłemu szacunek podczas tej ostatniej podróży, drogę na cmentarz przebywa się w bardzo wolnym tempie.

Kolejną ciekawostką jest to, że na cmentarz nie można wnieść przedmiotów nadających się do spożycia, ponieważ nie są one dostępne dla zmarłych. Zakazane jest również umieszczanie na nagrobku zdjęcia osoby pochowanej. W zamian tego wspomnieć należy o niezwykle bogatej, niesamowicie nacechowanej symbolicznie ornamentyce grobów.


Żydowskie obrzędy pogrzebowe

Pogrzeby żydowskie budziły u chrześcijan co najmniej podejrzliwość. Odbywały się bowiem bardzo szybko i skromnie, co w 1876 r. skłoniło krakowski magistrat do wymierzenia gminie żydowskiej kary, gdyż w domu pogrzebowym brakowało dzwonka i leków potrzebnych do odratowania "pozornie zmarłych". Było to echo swoistej fobii XIX w. (widocznej np. w nowelach E.A. Poe [link]), a związanej ze strachem przed pochowaniem żywcem. I chociaż zwyczaj żydowski nakazuje czuwanie przy zmarłym, to władze miejskie były w tym wypadku nieubłagane.
 Szybki pogrzeb

Pogrzeb żydowski

Dlaczego jednak starozakonnym było tak spieszno pozbyć się zwłok? No cóż, taki był zwyczaj, wywodzący się jeszcze z czasów biblijnych. Jak wiemy, dawniej Żydzi zamieszkiwali tereny o klimacie cokolwiek ciepłym. Szczątki ludzkie pozostawione na dłużej niż dzień szybko się psuły, roztaczając wokół niepowtarzalny "aromat".

Z drugiej strony taki trup był rzeczą nieczystą i trzeba było jak najszybciej się go pozbyć, aby nie kalał swoich współziomków. Stąd zabronione jest, aby w pobliżu zwłok przebywał kohen (kapłan), a każdy, kto opuszcza dom zmarłego winien symbolicznie umyć ręce, nawet jeśli nie dotykał ciała.

Prawo nakazywało więc pochować nieboszczyka jeszcze tego samego lub następnego dnia, chyba że wypadał szabat lub inne święto (w każdym razie nie później niż trzy dni).
Ostatnia minuta

Zwyczaj żydowski nakazuje, aby w obliczu śmierci człowiek nie pozostawał sam. I tak np. statut Chewra Kaddisza (Święte Bractwo, patrz niżej) w Mordach zobowiązywał swoich członków, aby odwiedzali chorego oraz towarzyszyli mu w liczbie dziesięciu1 w jego ostatnich chwilach2. On sam powinien natomiast gorąco się modlić słowami Szema Israel (Słuchaj Izraelu)3, a jeśli nie jest w stanie tego uczynić, winni go zastąpić obecni przy nim.
Przygotowanie do podróży
Pogrzeb zydowski - ciało niesione na marach
Ciało niesione na marach
(1890 r.)

Kiedy widać już, że człowiek przeniósł się na łono Abrahama, zamyka się mu oczy, a ciało układa na podłodze, przykrywa materią i stawia obok płonące świece. Aż do pogrzebu czuwają przy nim bliscy lub członkowie Świętego Bractwa, określani szomrim (hebr. strażnicy).

Tuż przed pochowaniem zwłok krewni obmywają je rytualnie, spowijają w całun (białe, lniane prześcieradło) i układają w prostej drewnianej trumnie lub na marach. Czynności te mogą być również wykonywane w specjalnym pomieszczeniu cmentarnym zwanym tahara.

W starożytności śmierć ogłaszano dźwiękiem rogu, aby jak najwięcej mieszkańców mogło uczestniczyć w pogrzebie. Kto napotykał kondukt żałobny miał obowiązek się do niego przyłączyć, przy czym kobiety i mężczyźni postępowali za trumną w oddzielnych grupach.

Ceremonia na cmentarzu jest bardzo krótka. Zwykle syn zmarłego lub bliski krewny odmawia modlitwę, czyli tzw. kaddisz. Co jednak ciekawe, jest to bardziej wyznanie wiary i ufności w moc Boga, a nie ma tam słowa o śmierci4.

Podczas tych czynności pogrzebowych nieboszczyk winien być zasłonięty, aby wrogowie zmarłego nie mogli cieszyć się z jego bezsilności5.
Złożenie ciała zawiniętego w całun do grobu (getto warszawskie 1941 r.)
Złożenie ciała zawiniętego w całun do grobu
(getto warszawskie 1941 r.)

Wbrew ludowym przesądom, według których Żydzi grzebią zmarłych w pozycji "w kucki", zwłoki winny być złożone "tradycyjnie", czyli poziomo. Użycie trumny również nie było jakimś wymogiem, a szczątki ludzie składano po prostu do dziury w ziemi wyłożonej deskami. Dopiero z czasem zaczęto stosować proste trumny, zbite z desek (ale bez użycia gwoździ).

Czasami zmarły dostawał też dodatkowe wyposażenie np. jeśli był rabinem na trumnie kładziono zwój Tory6, a i zwykłym ludziom wkładano nieraz... zamknięte kłódki na znak "zamknięcia" grobu na wieczne czasy7.

Na zakończenie całej tej imprezy wyprawiano stypę, choć jest to może zbyt "wielkie" słowo ;-). Przeznaczona była bowiem tylko dla żałobników, a podawano m.in. chleb, soczewicę, jajka (symbol życia) oraz wino, czyli "kielich pociechy". Wtedy też można składać kondolencje, zabronione podczas wcześniejszych etapów pogrzebu.

Żałoba

Zwyczajem wywodzącym się z daaaawnych czasów jest rozdzieranie szat. Z czasem ograniczano się tylko do naddarcia fragmentu ubrania na klatce piersiowej (na sercu, gdy zmarł rodzic, na prawej stronie - inny krewny).

Kraków - święto Lag Baomer na cmentarzu Remuh (1936 r.)

Świat przed katastrofą : Żydzi krakowscy w dwudziestoleciu międzywojennym, [red. nauk. J.M. Małecki], Kraków 2007.

Już w dniu pochówku rozpoczynał się okres ścisłej, siedmiodniowej żałoby (tzw. sziwa - siedem), obowiązujący najbliższą rodzinę zmarłego. Nie można wtedy pracować, czytać pism świętych, nosić sandałów, "spółkować", a nawet myć się, jednym słowem robić rzeczy, które sprawiają przyjemność. Wywraca się też wszystkie łóżka w domu i porządkuje je dopiero po upływie żałoby. W czasie tym w domu zmarłego rano i wieczorem odprawia się nabożeństwa. Opłakiwanie należy jednak przerwać jeśli wypada szabas lub inne święto.

Kolejny etap (tzw. szloszim - trzydzieści) trwał trzydzieści dni od pogrzebu i w tym czasie żałobnicy nie mogą uczestniczyć w zabawach ani... obcinać włosów.

Po śmierci rodziców obowiązywał tzw. avelut, kiedy to podczas dwunastu miesięcy od pochówku należy wstrzymywać się od rozrywek, a przez jedenaście miesięcy syn zobowiązany jest do odmawiania kaddisz w synagodze.

Z kolei w rocznicę zgonu zapala się świecę, która powinna płonąć przez całą dobę oraz odmawia kaddisz w bóżnicy.

Jednym słowem zachowujemy wstrzemięźliwość i modlimy się, ale nie tylko. W ramach ciekawostki warto tu dodać, że na przełomie XIX i XX w. pojawił się nowy typ wycinanek żydowskich8 tzw. luach zikkaron. Upamiętnieniały one imiona zmarłych członków rodziny oraz daty ich śmierci, a więc także dni, kiedy należało pomodlić się za dusze świętobliwych przodków9.

Ostatki
Tradycja owej "szybkiej i cichej" ceremonii została zachwiana w XIX w. wraz z pojawieniem się ruchów asymilacyjnych i reformą judaizmu (poł. XIX w.). Wybitnych maskilów (zwolennicy haskali tj. tzw. oświecenia żydowskiego) chowano z wielką "pompą": liczny kondukt odprowadzał ich na cmentarz, gdzie wygłaszano przemówienia i modlitwy.

Co ciekawe, jakkolwiek zwłoki były nieczyste, to podczas ceremonii pogrzebowych dbano, aby w niczym nie urazić zmarłego. Ot, choćby poprzez wspomniane odsłonięcie ciała, ale także zabraniano w jego obecności studiować święte pisma czy modlić się, a wiec wykonywać czynności, na które nieboszczyk nie mógł sobie już pozwolić.

Niepochowanie ciała, jak zresztą dopuszczenie do jego zniszczenia lub naruszenia poprzez kremację, balsamowanie (także sekcję zwłok) czy pozostawienie na pastwę zwierząt, było postrzegane jako zbezczeszczenie i wielki grzech. Stąd we wszystkich gminach istniały tzw. Chewra Kaddisza (Święte Bractwa), troszczące się, aby nawet najbiedniejszy Żyd miał odpowiedni pochówek tj. stosowne ubranie, prostą, drewnianą trumnę.

Zachował się statut takiego Bractwa z Zamościa z 1687 r.10 Mówił on nie tylko o zadaniach Chewra kaddisza, ale też wyjaśniał różne "kwestie sporne", jakie mogły być związane z pogrzebem. I tak np. chęć pogrzebania i ewantualne opłaty należało zgłaszać tylko Zarządowi i tylko on miał prawo wskazać, kto ma się zająć pochówkiem. Było to spowodowane zapewne nagminną praktyką, że ktoś komuś coś zlecał, za co zostały pobrane pieniądze, a co potem okazało się niewykonane. Statut wspominał zresztą nawet o kłótniach nad zwłokami ;-). Na Bractwu spoczywał też obowiązek odprawienia modłów za zmarłego, jeśli ten nie posiadał bliskich. Co więcej, bez zgody Bractwa i uiszczenia pewnej opłaty nie można było nic przedsięwziąć na cmentarzu: ani ogrodzić nagrobka, ani zbudować nowego.

Zapewnienie dobrego pogrzebu uważane jest w judaizmie za najszlachetniejszy uczynek, jak zresztą widać, wymaga on ogromnego poświęcenia, więc w sumie nic dziwnego ;-).

© Sowa
24.05.2006

Przypisy

    Tzw. minjan - co najmniej dziesięciu dorosłych mężczyzn (tj. powyżej 13 lat), tworzących zgromadzenie niezbędne przy niektórych modlitwach np. kaddisz.
    J. Jagielski, Cmentarze żydowskie w Polsce [w:] Studia z dziejów Żydów w Polsce : materiały edukacyjne dla szkół średnich i wyższych : T. 1, [Warszawa 1995], s. 171.
    Jedna z najważniejszych modlitw judaizmu, odmawiana rano i wieczorem, żydowskie wyznanie wiary. Tekst można znaleźć m.in. tu.
    W istocie jest kilka odmian kaddisz. Kaddisz żałobny można przeczytać m.in. tu (po hebr. i ang.).
    Hasło Życie, śmierć i żałoba [w:] Żydowskie FAQ, 19.05.2006.
    Niesamowite, biorąc pod uwagę, jak pracochłonne jest wykonanie takiego zwoju (sofer, czyli pisarz nie może się pomylic ani razu, bo inaczej trzeba prace zaczynać od początku).
    J. Jagielski, op. cit., s. 171. Chodzi zapewne o uchronienie zwłok od zbezczeszczenia.
    W judaizmie (w przeciwieństwie do tzw. wycinanek łowickich) pełnią one funkcje kultowe, stąd obok symboli sakralnych (menora, zwierzęta, rośliny) zawierają także pisane po hebrajsku fragmenty psalmów itp. - Patrz także: M. Gołąb, Wycinanki Żydowskie.
    R. Żebrowski, Z. Borzymińska, Po-lin : kultura Żydów polskich w XX wieku : (zarys), Warszawa 1993, s. 15.
    P. Fijałkowski, Dzieje Żydów w Polsce : wybór tekstów źródłowych XI-XVIII wiek, Warszawa 1993.

Źródła

    P. Fijałkowski, Dzieje Żydów w Polsce : wybór tekstów źródłowych XI-XVIII wiek, Warszawa 1993.
    Hasło Życie, śmierć i żałoba [w:] Żydowskie FAQ, 19.05.2006.
    J. Jagielski, Cmentarze żydowskie w Polsce [w:] Studia z dziejów Żydów w Polsce : materiały edukacyjne dla szkół średnich i wyższych : T. 1, [Warszawa 1995], s. 169-186.
    A. Żbikowski, Żydzi, (A To Polska Właśnie), Wrocław 1997.

http://www.cmentarium.sowa.website.pl/Historia/Zydzi.html

   

[Rafaela]

                                                          Pogrzeb w kościele prawosławnym

W wielu kulturach sposób przeprowadzenia ceremonii pogrzebowej był uzależniony on statusu społecznego. W kościele prawosławnym inaczej grzebie się osoby świeckie, dzieci, duchownych oraz zmarłych w trakcie trwania Oktawy Wielkanocnej.

Ciało osoby świeckiej przed pogrzebem musi zostać odpowiednio przygotowane. Symboliczne pożegnanie ze światem żywych dokonuje się poprzez umycie zmarłego oraz ubranie go w odświętne szaty. Nakrywa się go także sawanem, czyli białym, lnianym płótnem, co oznacza jego przynależność do kościoła prawosławnego. Uroczystości odbywają się w 3 dzień po śmierci, do tego czasu żałobnicy modlą się o przejście duszy do świata zmarłych. Po okadzeniu ciała przenosi się je do cerkwi, gdzie odbywa się liturgia pogrzebowa, czyli Panichida. W jej trakcie zebrani odmawiane są psalmy, błogosławieństwa, śpiewane są pieśni, czytane fragmenty dotyczące Zmartwychwstania Pańskiego. Trumnę składa się do grobu, kropi wodą święconą i posypuje ziemią.

W trakcie pogrzebu dziecka mającego nie więcej niż 7 lat uczestnicy skupiają się na nieszczęściu rodziny i niewinności dziecka. Dzieci nieochrzczone lub zmarłe w trakcie porodu z reguły chowa się jak dzieci ochrzczone.

Najbardziej uroczysty jest pogrzeb duchownych. Ich ciała smarowane są olejem oraz ubiera zgodnie ze stanem, funkcją jaką zmarły pełnił w strukturze kościelnej. W ręce kapłanów i biskupów wkłada się Ewangelię i krzyż, mnichom (a także osobom świeckim) natomiast daje się ikony Zbawiciela. W trakcie Panichidy odczytuje się pięć fragmentów z Listów Apostolskich i pięć fragmentów Ewangelii według Św. Jana. Uroczystość pogrzebowa nawiązuje do jutrzni Wielkiego Piątku i ma uroczysty charakter. Mnisi i biskupi są obmywani wodą i przywdziewają swoje stroje. Ciało i trumnę skrapia się święconą wodą, a na czole kładzie się wieniec jako znak nadziei na wieniec chwały.

Pogrzeby odprawiane w Oktawie Wielkanocnej, a więc od Niedzieli Zmartwychwstania Pańskiego do Niedzieli Św. Tomasza zachowują charakter uroczystości odbywających się z okazji Zmartwychwstania. Zmarli w tym okresie są chowani według tego samego porządku bez względu na swój status społeczny.

Kościół prawosławny nie pozwala na kremację zwłok ponieważ według niego jest to sprzeczne z wiarą w życie pozagrobowe i jest traktowane jako sprzeciw wobec słów Boga: prochem jesteś i w proch się obrócisz, a także słowom zawartym w księdze Hioba: a wszelkie ciało zginie i człowiek w pył się obróci.

 http://znicz.net.pl/tag/pogrzeb-prawoslawny/

.............................................................................


                                               Indianie Kuna Yala i ich obrzędy pogrzebowe

Wszystko zaczyna się już w momencie agonii. Wówczas do umierającego członka plemienia wzywa się szamana nele lub uzdrowiciela curandero, którzy dokonują ostatnich czynności. Po tem, jak nastąpi śmierć, ciało zmarłego myte jest w wywarze z albahaca, czyli wonnej bazylii. Czynności obmycia dokonać może tylko osoba tej samej płci co zmarły. Następnie ciało nieboszczyka umieszczane jest na hamaku i przykrywane białym płótnem, do którego przyszywa się dwa impregnowane w ziarnach drzewa achiote, które służą jako czerwony lub pomarańczowy pigment, z których tworzy się krzyż. Tą samą substancją maluje się ciało zmarłego, aby nadać mu odświętnego wyglądu.

Linek, z których uformowany był krzyż, używa się później do przywieszenia hamaka do pala. Wszystko to dla łatwiejszego transportu zmarłych na cmentarz.

Indianie wierzą, że achiote chroni zmarłych przed nieprzyjaznymi duchami, albahaca natomiast ma być swego rodzaju perfumą.

Gdy już zawiesi się zmarłego na hamaku w odpowiednim miejscu, układa się pod nim na ziemi przedmioty, których używał on za życia. Poza tym kilka przedmiotów, które Indianie wierzą, że pomogą zmarłemu w podróżny do nieba. Jest to małe kanoe do przepłynięcia wody, oraz mała drabinka. Oprócz tego koszyk z pożywieniem „na drogę”, chicha i chucula, czyli napoje, oraz dwie paczuszki. W nich właśnie znajdują się liście pringamosa (czerwone i białe) i dwie kurze stopy. Te dwa zawiniątka mają być pokarmem dla zmarłego, który spożywać będzie podczas ostatniej podróży.

                                        Przygotowania do pochówku Indian z wysp San Blas

Indianie plemienia Kuna Yala zamieszkują wybrzeże atlantyckie Panamy i archipelag wysp San Blas. Ich rytuały związanie z pochówkiem zmarłych są bardzo złożone, a w swym wymiarze bardzo symboliczne.
Wszystko zaczyna się już w momencie agonii. Wówczas do umierającego członka plemienia wzywa się szamana nele lub uzdrowiciela curandero, którzy dokonują ostatnich czynności. Po ty, jak nastąpi śmierć, ciało zmarłego myte jest w wywarze z albahaca, czyli wonnej bazylii. Czynności obmycia dokonać może tylko osoba tej samej płci co zmarły. Następnie ciało nieboszczyka umieszczane jest na hamaku i przykrywane białym płótnem, do którego przyszywa się dwa impregnowane w ziarnach drzewa achiote, które służą jako czerwony lub pomarańczowy pigment, z których tworzy się krzyż. Tą samą substancją maluje się ciało zmarłego, aby nadać mu odświętnego wyglądu.

Linek, z których uformowany był krzyż, używa się później do przywieszenia hamaka do pala. Wszystko to dla łatwiejszego transportu zmarłych na cmentarz.

Indianie wierzą, że achiote chroni zmarłych przed nieprzyjaznymi duchami, albahaca natomiast ma być swego rodzaju perfumą.

Gdy już zawiesi się zmarłego na hamaku w odpowiednim miejscu, układa się pod nim na ziemi przedmioty, których używał on za życia. Poza tym kilka przedmiotów, które Indianie wierzą, że pomogą zmarłemu w podróżny do nieba. Jest to małe kanoe do przepłynięcia wody, oraz mała drabinka. Oprócz tego koszyk z pożywieniem „na drogę”, chicha i chucula, czyli napoje, oraz dwie paczuszki. W nich właśnie znajdują się liście pringamosa (czerwone i białe) i dwie kurze stopy. Te dwa zawiniątka mają być pokarmem dla zmarłego, który spożywać będzie podczas ostatniej podróży.

                                                        Pogrzeb u Indian Ameryki Południowej

Obrzędy związane ze śmiercią w każdej kulturze świadczą o podejściu ludzi do śmierci, a także życia. W szczególny sposób żegnali swoich bliskich Indianie z plemion zamieszkujących Amerykę Południową. Część z nich została wyparta przez kulturę europejską, niektórym jednak udało się przetrwać i do tej pory kultywują swoje tradycyjne obrzędy.

Indianie Ameryki Południowej wierzyli w życie duszy po śmierci ciała. Według ich przekonań zmarli żyli w roślinach, zwierzętach i otaczających ich przedmiotach. Pełnili rolę pośredników pomiędzy światem ludzi, a światem boskim. Powodzenie żyjących zależało od przychylności i pomocy ich przodków, dlatego należała im się wyjątkowa cześć i szacunek.
Główną rolę w trakcie pogrzebu pełniły kobiety. W plemieniu Abipon (północna Argentyna) niewiasty przez dziesięć dni tańczyły w rytm bębnów, opiewając przy tym zalety i cnoty nieboszczyka. Natomiast te należące do plemienia Chibcha (Kolumbia) były odurzane za pomocą chichy, tytoni i dodatkiem datury. W ten sposób odurzone kobiety chowano żywcem z ich mężczyznami.

Drastyczny charakter miały obrzędy pogrzebowe i żałobne Indian Tereno i Aymaya (Peru). W pierwszym przypadku matki i córki przez miesiąc rozrywały sobie piersi ostrymi kawałkami drzewa, a rany smarowały ziemią. W tym czasie siedzącym nago kobietom z rogu chaty nie wolno było z nikim rozmawiać i na nikogo patrzeć. Indianki Aymaya, które zmarły w trakcie połogu lub były podejrzewane o magię grzebano twarzą do ziemi lub palono.

Popularną praktyką wśród wielu plemion było obcinanie palców. Kobiety należące do plemienia Timbu obcinały jeden palec przy odejściu jednego członka rodziny. Gdy nie było już żadnych u rąk, pozbawiały się palców u stóp. Często kaleczyły swe biodra i ramiona włóczniami i nożami.

Wyżej wymienione przykłady mogą być dla Europejczyka zbyt drastyczne i świadczyć o barbarzyństwie Indian. W rzeczywistości jednak taki sposób przeżywania śmierci był wyrazem wielkiego szacunku do niej i żalu z powodu odejścia bliskiej osoby. Część plemion niestety została wyeliminowana przez kolonizatorów, a wraz z ich odejściem zaginęła ich barwna kultura. Ci, którym udało się przetrwać dzielnie walczą z narzucanymi przez człowieka cywilizowanego standardami i oby im się udało wytrwać w tym nierównym boju.

                                                    Obrządek pogrzebowy u Indian Kuna Yala

Indianie Kuna Yala w bardzo szczególny sposób obchodzą śmierć bliskiej osoby. Szereg elementów jakie składają się na rytuał pogrzebowy ma zapewnić zmarłemu bezpieczną podróż do zaświatów, a żyjących uchronić od upiora. Każdy z nich ma wyjątkowy symboliczny wydźwięk.

Gdy chory wchodzi w stan agonii, wzywany jest do niego szaman – nele lub uzdrowiciel – curandero, którzy przygotowują go do śmierci. Gdy wyzionie on ostatni oddech, osoba tej samej płci obmywa go w wywarze z albahaca, czyli tamtejszej bazylii. Następnie nieboszczyka należy ubrać i ponownie ułożyć na łożu śmierci, którym najczęściej jest hamak. Przykrywa się go wtedy białym płótnem do którego przyszyte są impregnowane w achiote dwa białe sznury skrzyżowane ze sobą. Achiote stosuje się również do malowania nieboszczyka, będzie ono jego ozdobą podczas wstępowania do nieba a także ma go ochronić przed złymi duchami.
Pod hamakiem na którym spoczywa zmarły goście ustawiają przedmioty, których używał on za życia. By zapewnić mu bezpieczną podróż w zaświaty dostaje także małe kanoe – by mógł przepłynąć rzekę, drabinę – by mógł wspiąć się do nieba. By nie zabrakło mu jedzenia pod hamakiem znaleźć się też powinien kosz z pożywieniem, napoje chicha i chucula. Nie może zabraknąć paczek z czterema białymi i czerwonymi liśćmi pringamosa i kurzą stopą.

Podczas valerio, czyli czuwania nad zmarłym kobiety śpiewnie lamentują wychwalając zmarłego, mężczyźni natomiast pozostają w milczeniu. Spożywają wówczas pokarmy, których część ustawiają pod hamakiem, a także raczą się chichą i palą papierosy. Wierzą iż popiół zamieni się w chichę, którą dusza zmarłego opije demona i dzięki temu uniknie krzywdy. Valerio trwa do momentu wykopania grobu. Wtedy to mężczyźni zbierają paczki leżące pod hamakiem i szepcą mu do ucha wskazówki jak ma ich użyć, by uchronić się z zaświatach przed tygrysem. Na ciele zmarłego kładzie się także pieniądze, którymi zapłaci czerwonej arze za swoje grzechy. Gdy jego dusza zostanie rozgrzeszona znajdzie się na drodze do raju, czyli miejsca podobnego do ziemskiego świata, pozbawionego jednak zmartwień i chorób.

Następnie rozpoczynają się przygotowania do transportu zmarłych. Po czterech stronach nieboszczyka umieszczane są pale nasączone woskiem, które są podpalane. Potem owinięte hamakiem ciało za pomocą skrzyżowanych lin przywiązywane jest do dwóch pali. Gdy wszystko jest gotowe pochód wyrusza na cmentarz. Przewodzą mu mężczyźni niosący ciało, za nimi pozostali panowie, na końcu kobiety niosące dary spod hamaka.

Grób również musi być odpowiednio przygotowany. W dokładnie wyczyszczonym dole, układa się gałęzie albahaca i zapala kadzidło. Hamak ze zmarłym zostaje zawieszony w grobie. Zabija się go następnie deskami i układa na nim ubrania zmarłego. Po zasypaniu dołu przez grabarzy układa się na nim przedmioty pochowanego, również produkty spożywcze, które rodzina przynosi przez kolejne osiem dni.
Teraz czas by żyjący zabezpieczyli się przed powrotem zmarłego. Uczestnicy pogrzebu rozsypują ziemię w różne strony, potem obmywają ręce w wywarze z albahaca, a w domu palą wszystkie rzeczy których używał nieboszczyk. Często zabija się również jego ulubionego psa. Na domach odwiedzanych niegdyś przez zmarłego umieszcza się bawełnę umoczoną w popiele i achiote. Te zabiegi mają odstraszyć zmarłego i poinformować go, że nie jest już mile widziany w oznaczonych progach. Gdy wszystkie rytualne zabiegi zostaną wykonane rodzina maluje ciało jaguą, owocem barwiącym na czarną i oddaje się żałobie.

http://znicz.net.pl/category/obrzadek-pogrzebowy-indian/

[Rafaela]

                                         Uroczystości pogrzebowe statożytnych ludów

Pochówek w Starożytnym Rzymie

Sposób pochówku zmarłych w Starożytnym Rzymie zależał, jak nie trudno się domyślić, od zamożności zmarłego i jego rodziny. Różnił się on przede wszystkim widowiskowością. Początkowo bardzo wyraźna granica zaczęła zacierać, a zwykły pochówek w V wieku p.n.e. ustąpił miejsca kremacji.

Osoby wywodzące się z biedoty miejskiej chowane były według funus translaticum, który cechowała niezwykła skromność i był pozbawiony ceremonii. Ciało zmarłego obmywano wodą i przed pojawieniem się pierwszych porannych promieni słonecznych wyrzucano do zbiorowego grobu, a raczej dołu zwanego puticoli. Na ich miejsku w I wieku p.n.e. powstały ogrody Gajusza Cilniusza Mecenasa.

Bogatym mieszkańcom Rzymu przysługiwał funus indicativum. Była to uroczystość złożona, bogata w lamenty i pełna przepychu. Rozpoczynała się jeszcze przed śmiercią umierającego. Bliski krewny nadstawiał ucho, by wyłapać ostatnie jego tchnienie, a zgromadzeni żałobnicy podnosili lament. Następnie układano zmarłego na podłodze i wygaszano palący się jeszcze ogień. W międzyczasie jeden z członków rodziny załatwiał wszystkie formalności w urzędzie znajdującym się przy świątyni Wenus Libitina. Musiał uiścić opłatę, zwaną lucar Libitinae za którą urzędnik wpisywał dane nieboszczyka na listę zmarłych oraz zgłaszał potrzebę organizacji pogrzebu. Dodatkowo należało opłacić pollinctores, których zadaniem było namaszczenie denata, prafeicae, płaczki i tibicines, czyli muzyków oraz vespilones – panów niosących trumnę.

Po załatwieniu wszystkich formalności pollinctores musiał także przygotować pośmiertną maskę, która zasłaniała twarz zmarłego w czasie, gdy był on wystawiony na widok publiczny, co zwykle trwało od 3 do 7 dni.

Zmarłego ubierano w szaty zgodne z jego statusem społecznym i wkładano do ust obolę, którym miał zapłacić Charonowi za przewóz na drugą stronę. Wokół tak przygotowanego zmarłego ustawiano świece lub (jeżeli ktoś mógł sobie na to pozwolić) niewolników ze świecami. Na zewnętrznej stronie drzwi wieszano gałązki cyprysu lub sosny, oznaczające że ten dom nawiedziła śmierć, a rodzina i przyjaciele są zgromadzeni na czuwaniu.

Pewne zmiany organizacyjne nadeszły wraz z wprowadzeniem prawa XII tablic. Nakazano wyjąć zmarłemu złoto, a w przypadku kremacji dokonać tego tuż po zebraniu prochów.  Zdecydowano także, że po kremacji należy odprawić ponownie ceremonię.

W orszaku podążającym za trumną znaleźli się nie tylko najbliżsi, ale także muzykanci, niewolnicy, liktorzy, aktorzy – mimowie, którzy w maskach stworzonych na wzór twarzy nieboszczyka odgrywali scenki z życia zmarłego, a także klienci, przebrani za jego przodków. Nie zabrakło łupów wojennych, insygniów władzy i ważnych dla niego przedmioty. Sposób transportu zmarłych i uroczystości mu towarzyszących był bardzo wystawny i barwny. Niesiono je poza miasto, gdzie dokonywano pochówku lub ciałopalenia. Przed włożeniem ciała do grobu umieszczano najpierw tam najpierw jakąś część ciała, np. palec lub rzucano garść prochów. Spalone na stosie szczątki umieszczano w wysmarowanej miodem i ziołami trumnie. Odchodząc żałobnicy żegnali się ze zmarłym wypowiadając standardowe sentencje np. „Żegnaj nieskazitelna duszo”.

http://znicz.net.pl/tag/kremacja/
..............................................................................

                                                 Buddyjska ceremonia pogrzebowa w Japonii

W Japonii ceremonie pogrzebowe mogą mieć charakter chrześcijański, shintoistyczny, a także mogą być utrzymane w duchu buddyzmu. Ostatni rodzaj jest najpopularniejszy w kraju kwitnącej wiśni.

Buddyjska uroczystość pogrzebowa składa się z czterech części: pożegnania zmarłego w domu, nocnego czuwania, właściwej ceremonii oraz kremacji. Uczestnictwo w poszczególnej części zależy od stopnia pokrewieństwa i zażyłości. Największa ilość gości gromadzi się podczas właściwej ceremonii. Na czuwanie oraz pożegnanie w domu przybywa mniejsza liczba osób, natomiast w kremacji uczestniczy tylko najbliższa rodzina. Od przybyłych gości oczekuje się odpowiedniego, skromnego stroju, najlepiej w czarnych lub ciemnych kolorach a także niewielkiego podarunku kondolencyjnego.
W trakcie ostatniego pożegnania na twarzy zmarłego leży biała chusteczka. Ktoś z rodziny unosi ją, a goście kłaniają się nieboszczykowi i jego rodzinie oddając im w ten sposób szacunek. Jeżeli ktoś nie chce uczestniczyć w tej części, może odmówić, tłumacząc iż jest to dla niego zbyt trudna sytuacja. Nocne czuwanie rozpoczyna się z reguły w godzinach wieczornych i trwa do ranka dnia następnego. Należy wpisać się wówczas do księgi kondolencyjnej. Gdy już wszyscy oczekiwani goście przybyli na miejsce mnich buddyjski rozpoczyna właściwą uroczystość pogrzebową, a trakcie której żałobnicy składają ofiarę z kadzidełka i uderzają w gong. Wtedy następuje odczytanie telegramów kondolencyjnych i rozdanie gościom prezentów zwrotnych. Kremacji towarzyszą modlitwy mnicha buddyjskiego. W tym samym czasie goście mogą udać się na stypę. Na końcu prochy zmarłego rozsypywane są do jednej lub kilku urn, które rodzina zabiera ze sobą.

Przed wejściem do domu żałobnicy obmywają się rytualnie wodą i solą, a także zmieniają ubranie. W ten symboliczny sposób odcinają się od świata zmarłych. Potem nadchodzi czas na ceremonie wspominkowe, które z czasem zamieniają się w rocznice śmierci.
...........................................................

                                                                             Pogrzeb muzłumański

Zanim na Półwyspie Arabskim pojawiła się religia muzułmańska, wiara Arabów opierała się na przekonaniu, iż życie zapewnia człowiekowi krew i oddech. Podstawą ich kultury była także potrzeba pomszczenia śmierci bliskiej osoby. Wiara w Allaha zrewolucjonizowała to podejście do śmierci.

Wyznawcy Islamu wierzą, iż wszystko co spotyka człowieka jest celowym kierowaniem losami ludzkimi przez Allaha. Takie spojrzenie na żywot człowieczy dotyczy także jego końca. Śmierć nie jest więc przypadkiem, a wolą jedynego Boga. Z tego oto powodu, a także dzięki krótkiej ilości czasu jaką ma rodzina na pochowanie zmarłego, muzułmanie rzadko korzystają z sekcji zwłok.
Przygotowanie do pogrzebu rozpoczyna się od recytowania zmarłemu słów szarady, czyli wyznania wiary. Następnie osoba tej samej płci co nieboszczyk dokonuje rytualnego, zawsze w nieparzystej ilości obmycia ciała, a więc ghusl. Ciało należy pochować w dobę po zgonie, bowiem dłuższe przetrzymywanie duszy w ciele grozi jej uwięzieniem. Miejsce pochówku z reguły mieści się blisko miejsca śmierci. Bogaci muzułmanie, często przewożą swoich najbliższym w rodzinne strony.

Ciało zawinięte w całun niosą na cmentarz wybrane osoby, a zadanie to jest uważane za uczynek honorowy. W kondukcie pogrzebowym idą tylko mężczyźni, dlatego by uniknąć niepotrzebnego płaczu kobiet. Jeśli zmarłą jest kobieta to na cmentarzu ludzie gromadzą się u jej stóp, w przypadku mężczyzny wszyscy stają obok jego głowy. Po odmówieniu modlitwy ciało chowane jest w grobie na prawym boku, w taki sposób by grób był skierowany w stronę Mekki. Niegdyś rzadko używano trumien, dziś praktyka ta staje się coraz bardziej popularna. Przed pochowaniem bliski krewny szepcze zmarłemu do ucha ostatnią szachadę. Na koniec uroczystości wszyscy zgromadzeni posypują trumnę ziemią, a następnie udają się na stypę. Dnia następnego rodzina nieboszczyka rozdaje jałmużnę, by dopiero po tym otrzymać kondolencje

Nagrobki muzłumańskie są bardzo skromne. Kamienna tablica zawiera wyryte imię i nazwisko pochowanego. Nie zawsze wypisywana jest na niej data urodzin i śmierci. Rzadko kiedy używa się ozdób takich jak kwiaty czy wiązanki.
............................................................................

                                                       Ceremonia przejścia w Ghanie

Pogrzeb z reguły kojarzy się z przykrym wydarzeniem, w którym bliscy ostatni raz żegnają zmarłego. Smutek najbliższych uwidacznia się w zachowaniu, ubiorze, muzyce kościelnej a także stypie. Wynika to z przekonania, że zmarły opuścił ten świat i jest niedostępny dla żyjących. Inaczej jest w Ghanie, gdzie śmierć nie jest końcem, a nieboszczyk nawet po śmierci uczestniczy w życiu rodziny.

Mieszkańcy Ghany wierzą, że śmierć nie zabiera człowieka, lecz dzięki niej przechodzi on w inny stan. Nawet po śmierci uczestniczy on w życiu nie tylko rodziny, ale i społeczności lokalnej. Wyraża on swoje opinie, daje rady i wypowiada się przy pomocy specjalnych pośredników. Próbuje się go traktować jak nadal żywego, oddając mu pierwszy łyk każdego napoju. Niekiedy przywiązanie do zmarłego jest tak duże, że jego ciało chowa się pod schodami lub blisko domu, często jednak wystarczy zwykła fotografia. Według nich śmierć jest wydarzeniem, dzięki któremu człowiek nabiera doświadczenia i z dystansem może patrzeć na świat. I właśnie dlatego należy mu się większy szacunek niż za życia.

Uroczystość pogrzebowa jest tak naprawdę ceremonią przejścia ciała z Krainy Żywych do Królestwa Przodków. Ma ona miejsce w sobotę, a organizacja pogrzebu może trwać około tygodnia. Goście przyjmowani są w zagrodzie nieboszczyka, specjalnie ozdobionej na tę okazję. Zmarły spoczywa w łóżku do czasu przybycia roztańczonego korowodu gości. Zapraszani są wszyscy należący do społeczności, bowiem im większa ilość osób pojawi się na uroczystości, tym krótsza droga zmarłego do boga Niame. Gości obowiązuje taki sam strój, szyty u krawca na zamówienie z tego samego materiału. Tradycyjnie obowiązuje kolor biały, jednak coraz częściej na koszulkach drukowane jest zdjęcie i imię zmarłego.

Uroczystość skupia się wokół wystrojonego kwiatami i światełkami łoża zmarłego. To dla nieboszczyka poświęca się kroplę wina palmowego, śpiewa i modli, a także zbiera symboliczne datki, zostawiając je na jego poduszce.

Ceremonia przepełniona jest zabawą, a najważniejszym jej elementem jest muzyka. Rodzina wynajmuję na tę okazję DJ’a, a także sprzęt nagłaśniający. Z głośników słychać utwory muzyki popularnej, takiej jak hip-hop, rock, pop oraz wiele innych. Od tego w jaki sposób DJ poprowadzi uroczystość będzie zależała jej długość, a także zaangażowanie zebranych. Taki sposób pożegnania może się nam wydać nieco groteskowy, należy jednak pamiętać, że zgromadzeni goście za cel stawiają sobie sprawienie przyjemności zmarłemu. Co jeżeli jest on w stanie zaobserwować na pewno doceni.

http://znicz.net.pl/category/pogrzeb-w-afryce/

[Rafaela]

                                                               

Tajwański pogrzeb ze striptizem

Co kraj to obyczaj, także pogrzebowy. W Polsce tradycyjny pogrzeb to bardzo ponura uroczystość, która jednak przewiduje pewną atrakcję – jeśli można tak nazwać stypę. Bo chociaż to tylko poczęstunek dla żałobników, którzy przybyli z daleka, to jednak alkohol na stole nie należy do rzadkości. To nic w porównaniu do tego, co można zobaczyć na tajwańskim pogrzebie. Pełne erotyki tańce i striptiz to nie wymysł bogatych i zepsutych mężczyzn, ale tradycja kultywowana na wsiach.

Chociaż trudno to sobie wyobrazić nam – Europejczykom, to na Tajwanie taniec roznegliżowanych młodych kobiet przed zwłokami to obyczaj, który pielęgnują mieszkańcy prowincji. Atrakcyjna niewiasta może zrzucić tylko część ubrań i paradować skąpo odziana na specjalnym podeście, gdzie wystawione jest ciało, lub dokonać pełnego obnażenia, co jest raczej rzadkością z powodu przepisów prawnych zabraniających publicznego rozbierania się. Wiadomo jednak, że niekiedy artystki „idą na całość”, jeśli uroczystości nikt nie nagrywa za pomocą kamery lub aparatu telefonicznego.

 Występy mogą przyjmować także formę wokalną. Kobiety uatrakcyjniają rytuał pogrzebowy swoim śpiewem. Często koncerty odbywają się na tzw. Electric Flower Car performer, czyli specjalnie do tego przeznaczonym samochodzie wyposażonym w niewielką scenę oświetloną neonami i przybraną kwiatami – jednym słowem – kicz i przaśna impreza. Funkcja wokalistek i striptizerek często jest zamienna, chociaż one same starają się wyraźnie rozgraniczać te pojęcia.

Niespotykana tradycja ma swoje korzenie w wierzeniach mieszkańców Tajwanu. Ponoć stiptiz służy do odwrócenia uwagi starszych duchów po to, żeby dusza nieboszczyka mogła swobodnie znaleźć sobie miejsce w zaświatach. Inną przyczyną jest przekonanie, że im więcej osób przyjdzie na uroczystość pogrzebową, tym większy hołd otrzyma zmarły. Dlatego stiptiz to doskonały wabik na Tajwańczyków z niezbyt zamożnych regionów, którzy nie mają możliwości korzystania z różnych form rozrywek. Organizacja pogrzebów wrocław z tancerkami erotycznymi to niekiedy pretekst to tego, żeby cała wioska miała okazję do obejrzenia ponętnych ciał i pląsów artystek.

http://znicz.net.pl/tajwanski-pogrzeb-ze-striptizem/

 

[Rafaela]

                                                                    Pogrzeb katolicki    

Wpisał: Piotr Rakoczy   
28.06.2006.

O śmierci osoby powiadamiamy kancelarię parafialną. Formalności związanych z pogrzebem dokonujemy w kolejności:

1. W kancelarii zgłaszamy informacje o śmierci i ustalamy w pierwszej kolejności datę i

2. Zapis w księdze zmarłych i przyjęcie pogrzebu dokonuje się na podstawie aktu zgonu z USC.
3. Należy również przedstawić zaświadczenie, że zmarły przyjął przed śmiercią sakramenty święte.
4. Rodzina, jeżeli może to zapewnia przewóz kapłana na cmentarz i z powrotem


Czy ksiądz może odmówić pogrzebu?
Idąc za słowami Papieża wypowiedzianymi w Krakowie, wielu księży mówi dziś głośno o "nowej wyobraźni miłosierdzia", o tym, że trzeba być miłosiernym dla innych, że trzeba im to miłosierdzie okazywać. Tymczasem zdarza się, że ci sami kapłani, którzy mają głosić miłosierdzie, w najtrudniejszym dla rodziny czasie, jakim jest odejście kogoś bliskiego, ranią ich dodatkowo, odmawiając mu chrześcijańskiego pogrzebu albo ograniczają go. Czy mają do tego prawo? Jak to się ma do miłosierdzia chrześcijańskiego?

Wielu ludzi uważa dzisiaj, że nie muszą traktować poważnie wymagań, jakie niesie wiara. Jak z religijnego supermarketu każdy może wybrać to, co chce - bez odpowiedzialności, bez dojrzałości czy wreszcie bez wewnętrznego zaangażowania. Biorą to, co im odpowiada i to, na co akurat mają ochotę. Często na proponowany "towar" patrzą przez pryzmat przydatności, użyteczności czy też własnego lenistwa (to za trudne, to za bardzo angażujące, to za czasochłonne). Nie potrafią więc zrozumieć sytuacji, w której ktoś im powie, że za dokonywane wybory, za swój sposób życia muszą brać odpowiedzialność.

Ostatnio z wielkim żalem ktoś zapytał mnie, dlaczego jego krewny nie miał "normalnego" pogrzebu, dlaczego Kościół odmówił tak dobremu człowiekowi, jakim był ten zmarły, ostatniej posługi? Z ironią też pojawiło się stwierdzenie, że pewnie gdyby więcej zapłacono, to pogrzeb by się odbył. Dopiero po chwili rozmowy zorientowałem się, o co tak naprawdę chodzi, gdzie leży problem i o co mój rozmówca ma taki żal. Jego krewny zginął w wypadku samochodowym, a że życie religijne zakończył na przyjęciu sakramentu bierzmowania, proboszcz ograniczył ceremonię pogrzebową. Dla pełnego obrazu dodam tylko, że żył w wolnym związku z kobietą i mimo, że nie mieli żadnych przeszkód, nie chcieli zawrzeć związku sakramentalnego. Można więc zadać tu pytanie, czy każdy człowiek, bez względu na religijną jakość swego życia, powinien mieć po śmierci chrześcijański pogrzeb?

Prawo kościelne mówi, że niektórym osobom należy odmówić pochówku chrześcijańskiego. W Kodeksie Prawa Kanonicznego wymienione są trzy kategorie takich osób. Są to:

- notoryczni apostaci, heretycy i schizmatycy;

- osoby, które wybrały spalenie swojego ciała z motywów przeciwnych wierze chrześcijańskiej;

- inni jawni grzesznicy, którym nie można przyznać pogrzebu bez publicznego zgorszenia wiernych.
Dlaczego? Dlatego, że jak czytamy w Katechizmie "posługa Kościoła powinna jasno wyrażać rzeczywistą łączność ze zmarłym..." (KKK 1684). A jeżeli takiej łączności już za życia nie było?

Pogrzeb - czytamy w Katechizmie - "nie udziela zmarłemu ani sakramentu, ani sakramentaliów" (KKK 1684). Jeśli więc za życia ktoś nie chciał korzystać z łaski wiary to... Pogrzeb wreszcie powinien wyrażać prawdę o rzeczywistym związku zmarłego z Kościołem. Jak w sytuacji, gdy tego związku de facto nie było, brzmią słowa modlitw liturgicznych: "Nasz brat zasnął w pokoju z Chrystusem" lub "pracował i cierpiał z Chrystusem", lub też "Jezu, Ty posilałeś naszego brata Najświętszym Ciałem i Krwią swoją", skoro wszyscy wiedzą, że to nieprawda?

Zmarłemu potrzebna jest modlitwa, to fakt dla wierzących niepodważalny, ale modlitwa adekwatna do jego sytuacji i do powszechnie znanej o nim prawdy, modlitwa o Boże miłosierdzie, a nie zastępowanie jej namiastką miłosierdzia. Miłosierdzie nie jest łatwą litością, która nie przynosi pomocy, ale poniża. Za zmarłych trzeba się modlić i nikt nie może odmówić, gdy ktoś prosi o odprawienie Mszy św. w intencji zmarłego, ale to nie znaczy, że tego zmarłego, który za życia w kościele nie był, wolno siłą do tegoż kościoła wprowadzać po śmierci. Kościół nie ma prawa swoim gestem, posługą odmieniać pierwotnego znaczenia publicznie znanych faktów.

Wiadomo, że presja rodziny i otoczenia nie jest w tej sytuacji miła, że bliskim jest trudno już przez sam fakt odejścia kogoś bliskiego i odmowa Kościoła często ten ból pogłębia, ale w duchu wiary trzeba się z prawdą pogodzić. Przychodzą tu na myśl słowa, jakie skierowali do Sanhedrynu apostołowie Piotr i Jan: "Rozsądźcie, czy słuszne jest w oczach Bożych bardziej słuchać was niż Boga" (Dz 4, 19). Gdyby Kościół nie brał pod uwagę osoby zmarłego, gdyby z obawy przed dezaprobatą społeczną nie stawiał w centrum swego nauczania przesłania Chrystusowego, to dawno już uwikłałby się w sprzeczności ze sobą samym, a nawet z Panem Bogiem. Stałby się siłą rzeczy instytucją do wynajęcia.

Kościół jest wspólnotą ludzi wędrujących do "domu Ojca", wspólnotą żywych i umarłych, i jak nikt powinien respektować o nich prawdę - również prawdę o ich grzechach publicznych i publicznie znanych. Także po śmierci. Nie wolno mu tworzyć nowej, pośmiertnej prawdy. A. Poniński napisał kiedyś o modlitwie za zmarłych, publicznych grzeszników: "Oby Kościół wobec śmierci takich ludzi, zamiast wymierzania, ile może ustąpić, modlił się za nich bardzo gorąco, wytrwale, specjalnie. Modlitwą dokumentującą swoją o nich troskę, sięgającą poza grób, ale żeby nie próbował dokumentować, poświadczać liturgią tego, czego w rzeczywistości nie było. Bo łatwa litość w tym względzie z czasem bezlitośnie spowoduje, że pogrzeb chrześcijański zacznie być traktowany jak tylko inna kategoria obrzędu, który każdy chętny, bez żadnych religijnych i moralnych zobowiązań i wymagań, będzie mógł sobie zamówić jak usługę".

Nauczmy się być konsekwentni. Życie zawsze niesie konkretne zobowiązania. Życie w rodzinie, w społeczeństwie, w szkole i w pracy domaga się określonych zachowań, a często nie są one łatwe. Podobnie jest z wymaganiami, jakie niesie wiara. Żyd, buddysta, muzułmanin czy ateista nie może mieć chrześcijańskiego pogrzebu. Dlaczego więc ma go mieć ktoś, kto tak jak oni z chrześcijaństwem nie ma nic wspólnego?

Ks. Tomasz Wójtowicz
notariusz Kurii Diecezjalnej Płockiej
Zmieniony ( 28.06.2006. )
 http://parafia.nidzica.pl/index.php?option=com_content&task=view&id=100&Itemid=43

...........................

                                                                       Pogrzeb katolicki

Jeżeli umarliśmy razem z Chrystusem, wierzymy, że z Nim również żyć będziemy
(Rz 6,
                                                                        Nauka Kościoła

Katechizm Koscioła katolickiego podaje:

    1683. Kościół, który jak matka nosił sakramentalnie w swoim łonie chrześcijanina podczas jego ziemskiej pielgrzymki, towarzyszy mu na końcu jego drogi, by oddać go "w ręce Ojca". Ofiaruje on Ojcu, w Chrystusie, dziecko Jego łaski i w nadziei składa w ziemi zasiew ciała, które zmartwychwstanie w chwale 16 . Ofiarowanie to dokonuje się w pełni w czasie celebracji Ofiary eucharystycznej. Błogosławieństwa, które ją poprzedzają i po niej następują, są sakramentaliami.

    1684 Pogrzeb chrześcijański jest obrzędem liturgicznym Kościoła. Posługa Kościoła powinna w tym przypadku jasno wyrażać rzeczywistą łączność ze zmarłym, a także ożywiać uczestnictwo zgromadzonej wspólnoty w obrzędach i głosić jej życie wieczne.

    1685 Różne obrzędy pogrzebu wyrażają paschalny charakter śmierci chrześcijańskiej oraz odpowiadają sytuacjom i tradycjom każdego regionu; dotyczy to także koloru liturgicznego.

    1686 Obrzędy pogrzebu (Ordo Exsequiarum) liturgii rzymskiej proponują trzy formy pogrzebu, odpowiadające trzem miejscom ich sprawowania (dom, kościół i cmentarz). Bierze się również pod uwagę, co dla rodziny ma szczególne znaczenie, jakie są zwyczaje lokalne, czego wymaga kultura i pobożność ludowa. Przebieg celebracji jest wspólny wszystkim tradycjom liturgicznym i zawiera cztery główne momenty:

    1687 Pozdrowienie wspólnoty. Obrzęd pogrzebu rozpoczyna się pozdrowieniem w duchu wiary. Do bliskich zmarłego kieruje się słowa "pocieszenia" (w rozumieniu Nowego Testamentu jest to moc Ducha Świętego w nadziei). Wspólnota zebrana na modlitwie oczekuje także "słów życia wiecznego". Śmierć jednego z jej członków (lub jej rocznica, siódmy lub trzydziesty dzień po niej) jest okazją, którą powinno się wykorzystać na zwrócenie uwagi na to, co przekracza perspektywy "tego świata", i na doprowadzenie wiernych do prawdziwych perspektyw wiary w Chrystusa Zmartwychwstałego.

    1688 Liturgia słowa. Liturgia słowa w czasie pogrzebu wymaga tym bardziej szczególnego przygotowania, że w zebranej wspólnocie mogą znajdować się wierni, którzy rzadko uczestniczą w liturgii, oraz przyjaciele zmarłego nie będący chrześcijanami. Zwłaszcza homilia powinna "unikać rodzaju literackiego pochwalnej mowy pogrzebowej" oraz ukazywać misterium śmierci chrześcijańskiej w świetle Chrystusa Zmartwychwstałego.

    1689 Ofiara eucharystyczna. Gdy celebracja ma miejsce w kościele, Eucharystia stanowi centrum paschalnej rzeczywistości śmierci chrześcijańskiej. Wtedy właśnie Kościół wyraża swoją skuteczną jedność ze zmarłym, ofiarując Ojcu, w Duchu Świętym, ofiarę śmierci i zmartwychwstania Chrystusa. Prosi on wówczas, by jego dziecko zostało oczyszczone z grzechów oraz ich skutków i zostało przyjęte do paschalnej pełni Uczty w Królestwie niebieskim. Przez celebrację Eucharystii wspólnota wiernych, a szczególnie rodzina zmarłego uczy się żyć w łączności z tym, który "zasnął w Panu", przyjmując Ciało Chrystusa, którego zmarły nadal jest żywym członkiem, modląc się za niego i z nim.

    1690 Pożegnanie zmarłego. Żegnając zmarłego, Kościół "poleca go Bogu". Jest to "ostatnie pożegnanie, jakie wspólnota chrześcijańska oddaje swemu członkowi, zanim jego ciało będzie wyniesione i pogrzebane". Tradycja bizantyjska wyraża je przez pocałunek zmarłego.

    W tym ostatnim pozdrowieniu "śpiewamy dla uczczenia jego odejścia z tego życia i rozstania się z nami, ale także dlatego że nadal trwamy w komunii i w zjednoczeniu. Śmierć nie oddziela nas od siebie, ponieważ wszyscy zdążamy tą samą drogą i odnajdziemy się w tym samym miejscu. Nie będziemy nigdy rozłączeni, ponieważ żyjemy dla Chrystusa i teraz jesteśmy zjednoczeni z Chrystusem, idąc ku Niemu… Wszyscy razem będziemy kiedyś w Chrystusie".

Kto nie może otrzymać pogrzebu katolickiego:

Według Kodeksu prawa Kanonicznego, kan 1184:

    § 1. Jeśli przed śmiercią nie dali żadnych oznak pokuty, pogrzebu koscielnego powinni byc pozbawieni:
    1° notoryczni apostaci, heretycy i schizmatycy;
    2° osoby, które wybrały spalenie swojego ciała z motywów przeciwnych wierze chrześcijańskiej:
    3° inni jawni grzesznicy, którym nie można pryznać pogrzebu bez publicznego zgorszenia wiernych.

Zgłaszanie pogrzebu

Pogrzeb należy zgłosić osobiście w kancelarii parafialnej. Będą przy tym potrzebne następujące dokumenty:
* Odpis Aktu zgonu
* Zaświadczenie o przyjętych Sakramentach dla zmarłych poza parafią

http://kurzynaok.wikidot.com/pogrzeb
.......................................

[songo1970]

przypadkowo trafiłem na filmik z "niebiańskiego pogrzebu",-
no cóż, chciałoby się powiedzieć- my jemy zwierzęta, a zwierzęta jedzą nas.
Ciekawe jest samo uzasadnienie tej formy ceremoni- tj. dusza idze sama do nieba, ale ciału trzeba jakoś pomóc, a to robota dla sępów..smacznego

<a href="http://www.youtube.com/v/bbCtfHQYwuY?version=3&amp;amp;hl=pl_PL" target="_blank">http://www.youtube.com/v/bbCtfHQYwuY?version=3&amp;amp;hl=pl_PL</a>